A obra Didactica Magna (1657), de Johann
Amos Comenius, é frequentemente citada como o
ponto inaugural da didática moderna. No entanto, sua
proposta vai além da organização metódica da
instrução: expressa uma cosmovisão teológicopedagógica que compreende o ato educativo como
extensão do plano divino de ordenamento do mundo.
Embora tenha sistematizado princípios universais de
ensino, sua concepção permanece enraizada em
pressupostos pré-iluministas, tensionando as
interpretações posteriores que o aproximam de
perspectivas racionais e laicas. Diante dessas
contradições, qual das alternativas melhor expressa o
lugar de Comenius na constituição da didática como
campo estruturado, considerando seus fundamentos
epistemológicos e histórico-culturais?
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